Основы теории СМК в рамках символического интеракционизма
Православнова Екатерина ЖР-11
Интеракционизм как социологическая парадигма, возникшая в США и объясняющая сущность и механизмы социального взаимодействия, имеет своим источником теорию Чарльза Хортона Кули о «зеркальном Я».
Теория «Зеркального Я»
Согласно этой теории, целостный образ «Я» формируется в результате социального взаимодействия с другими, в процессе которого человек как в зеркале видит, каким его видят другие, усваивает представления о своем «Я» других. Таким образом, «зеркальное Я» состоит из нескольких «Я» и возникает только в процессе интеракций в малой группе.
Интеракция
Интеракция (взаимодействие) является ключевым понятием в интеракционизме.
На концепции американского психолога Дж. Мида, под интеракцией понимается непосредственная межличностная коммуникация, важнейшей особенностью которой признается способность человека «принимать роль другого», представлять себе, как его воспринимает партнер по общению.
Суть интерактивного подхода к коммуникации обосновал немецкий социолог Макс Вебер, по мнению которого коммуникативное рождается из интеракции; через нее «общественное» и «человеческое» дополняют друг друга.
В целом суть интеракционного подхода состоит в следующем:
- Субъекты коммуникации равноправны и связаны взаимными ожиданиями и установками, а также общим интересом к предмету общения
- Коммуникация рассматривается как реализация этого интереса с помощью передаваемых сообщений
- Эффекты коммуникации состоят в сближении или расхождении точек зрения коммуникатора и реципиента на общий предмет, что в свою очередь означает расширение или сужение их возможностей взаимопонимания и сотрудничества
Коммуникация с позиций символического интеракционизма
Такая коммуникация понимается как взаимодействие между людьми посредством разнообразных символов, знаков.
Здесь при образовании значений на первом плане стоят социальные аспекты: значения создаются и поддерживаются взаимодействием в социальной группе
Интеракция внутри социальной группы устанавливает, поддерживает и изменяет определенные соглашения — роли, правила, нормы, оценки, ценности.
В символическом интеракционизме символ понимается в широком смысле как вещественный, графический или звуковой знак, служащий условным обозначением какого-либо понятия или явления и выражающий их содержание.
В узком смысле символ — это неизобразительный абстрактный знак.
В символическом интеракционизме символ понимается в широком смысле как вещественный, графический или звуковой знак, служащий условным обозначением какого-либо понятия или явления и выражающий их содержание.
В узком смысле символ — это неизобразительный абстрактный знак.
Идеи символического интеракционизма о коммуникации можно представить следующим образом:
- Мир состоит из социальных объектов, имеющих названия и определенные значения. Социальная жизнь представляет собой скорее процессы, взаимодействия, чем стабильные структуры, и она постоянно изменяется
- Люди осознают свой опыт через смыслы, значения в символах своих первичных групп
- Действия людей основаны на своих оценках, в которых они определяют значение для себя соответствующих объектов и действий
- Сущность коммуникативной личности выявляется в процессе коммуникаций с отдельными личностями и в группе
- В процессе коммуникации в группе приобретается опыт, который определяется общими значениями с помощью символов
Основатели символического интеракционизма: Г. Блумер, Дж. Мид, М. Кун
Они утверждали, что изучение людей отличается от наблюдения за вещами. Социальные исследователи должны входить в опыт людей, взаимодействовать, сопереживать с ними и пытаться понять их ценности.
Коммуникативное действие состоит из трех частей
Инициативное сообщение от одного коммуникатора
Ответная информация от другого коммуникатора
Появление общего значения, побуждающего к действию
"Я" как личность
Это существует постольку, поскольку мы можем смотреть на себя со стороны, глазами других. Так рождается самосознание. Взгляд на себя с позиции обобщенного другого — это обобщенное представление других.
Сознание, мышление, разум — это способность выявлять и применять значимые символы к самому себе. Это умение ставить себя на место другого и исходить в мыслях и действиях из его позиции. Понимание других — ключ к пониманию себя, установлению своей идентичности. Поэтому коммуникация направлена не только на других, но и на себя. Коммуникация с самим собой составляет важную часть мышления.
В итоге личность участвует в трех видах коммуникаций:
- Общение с обществом, социальной группой, что позволяет увидеть себя в зеркале других
- Общение с самим собой, что дает возможность увидеть себя во внутреннем зеркале
- Общение с двумя частями своего "Я", что позволяет установить свою идентичность
Критические теории коммуникации
Название «критическая теория общества» предложил Герберт Маркузе, а термин «критическая теория» ввел Макс Хоркхаймер. Они критиковали коммерциализацию культуры, «сдвиг» контента и функций СМК и СМИ от культурно-просветительских к развлекательным.
Эти ученые критиковали инструментальные ценности массовой культуры потребительского общества («иметь, а не быть»).
Также они отмечали тенденцию утраты свободного диалогического общения в условиях культурной индустрии, доминирование в массовых коммуникациях отношений вещной зависимости по сравнению с личной зависимостью. Их основные идеи базировались на критике проекта Просвещения, основанного на вере в человеческий разум и научный прогресс.
Эффекты воздействия массовой коммуникации заключаются в том, что она способна формировать конформизм, удерживать реакции потребителя в инфантильном состоянии, манипулировать его установками с помощью ложных образов и обещаний удовлетворения базовых потребностей.
Бихевиоризм и необихевиоризм
Бихевиоризм
Бихевиористы «переносили» методы изучения психики животных на объяснение причин и механизмов поведения человека. Психику они трактовали как совокупность ответов-реакций, т.е. ожидаемое поведение на стимулы внешней среды.
В конечном счете теории бихевиоризма на практике использовались для управления установками (аттитюдамы), мотивами, влияющими на поведение человека, которого можно «дрессировать» с помощью стимулов.
По мнению бихевиористов, основой коммуникации является не язык как система знаков, а непосредственные речевые сигналы, манипулируя которыми коммуникатор в соответствии со своими целями может воспитать человека с любыми установками.
В конечном счете теории бихевиоризма на практике использовались для управления установками (аттитюдамы), мотивами, влияющими на поведение человека, которого можно «дрессировать» с помощью стимулов.
По мнению бихевиористов, основой коммуникации является не язык как система знаков, а непосредственные речевые сигналы, манипулируя которыми коммуникатор в соответствии со своими целями может воспитать человека с любыми установками.
Необихевиоризм
На принципах необихевиоризма основаны концепции убеждающей коммуникации, разработанные представителями Йельской школы убеждающей коммуникации.
С их точки зрения, убеждение – это «процесс получения от людей согласия действовать определенным образом или защищать позиции с помощью рациональных или эмоциональных апелляций. Убеждение можно рассматривать как один из способен уменьшения несоответствия между когнициями и связанного с ним напряжения».
Изучая убеждаемость как личностную характеристику, Ховланд и Джанис доказали, что она связана с интеллектом, самооценкой, вовлеченностью в проблему и осведомленностью в ней, потребностью в осмыслении информации, настроением, наличием определенных побуждений, сходством позиций коммуникатора и аудитории, опытом взаимодействия с объектом аттитюда и полом. На практике все эти рекомендации теоретиков Йельской школы способствуют убеждающей речи и критическому осмыслению полученной информации.
В соответствии с теорией формирования и изменения установок Ховланда было установлено, что установки приобретаются таким же образом, как и другие привычки. По существу, схема убеждающей коммуникации Йельской школы – это расширенный вариант пятичленной модели СМИ Г. Лассуэлла за счет включения в нее психологических переменных.
С их точки зрения, убеждение – это «процесс получения от людей согласия действовать определенным образом или защищать позиции с помощью рациональных или эмоциональных апелляций. Убеждение можно рассматривать как один из способен уменьшения несоответствия между когнициями и связанного с ним напряжения».
Изучая убеждаемость как личностную характеристику, Ховланд и Джанис доказали, что она связана с интеллектом, самооценкой, вовлеченностью в проблему и осведомленностью в ней, потребностью в осмыслении информации, настроением, наличием определенных побуждений, сходством позиций коммуникатора и аудитории, опытом взаимодействия с объектом аттитюда и полом. На практике все эти рекомендации теоретиков Йельской школы способствуют убеждающей речи и критическому осмыслению полученной информации.
В соответствии с теорией формирования и изменения установок Ховланда было установлено, что установки приобретаются таким же образом, как и другие привычки. По существу, схема убеждающей коммуникации Йельской школы – это расширенный вариант пятичленной модели СМИ Г. Лассуэлла за счет включения в нее психологических переменных.
Философские концепции коммуникации, экзистенциализм и персонализм
Неклассическая парадигма, в которой сакральность коммуникации рассматривается как единство «Я» и «Ты» – в «Мы», представлена в различных версиях философских концепций экзистенциализма и персонализма.
Только коммуникация дарит человеку его подлинную сущность, только благодаря свободной, т.е. экзистенциальной коммуникации, человек может обрести себя самого, свою «самость». «Самость» лежит в основе экзистенциальных отношений между «Я» и «Ты», в которых есть возможность «быть услышанным».
В философских теориях персонализма (Н.А. Бердяев, Э. Мунье, М. Бубер и др.) коммуникация рассматривалась как «внутренняя метафизическая способность личности открывать в себе чувство другого», когда каждый индивид «имеет цель в себе и в то же время во всех», когда встреча «Ты» и «Я» — в «Мы» создает особый персональный опыт — коммуникацию душ».
вывод
Персоналистическая («личностная») философия, интерпретации экзистенциональной и персоналистической коммуникации предвосхитили антисциентистские, антирационалистические, «антипотребительские» идеи и гуманистические идеи современной философии, антропологии, социологии, коммуникологии и демократической журналистики.
